思维方式和《道德经》第七十二章：圣人

「道 德 經」第 七十二 章：

民不危威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。

【译文】：

群众不畏怕威权，实在是群众没有感应来自圣人的威权压力，意味着圣人身上实在的威权出现了。圣人从不密切迷恋自己所居的上位，也从不沉醉在厌饫的奢侈生活中。正由于圣人从不沉醉在厌饫的生活中，所以群众不但不会厌恶他，反而乐于拥戴他居于威权之位。可见，圣人的做法就是力图自知而不但看见自己，晓得自爱而纷歧味自我养尊处优。所以，侯王你要向圣人进修，去掉自见和自贵的做派，采纳自知和自爱的修为，你也能做到大威无威。

【道德经中了解思维方式】：

什么是圣人？圣人首先也是人。和他人一样，圣人生活在六合之间。

但圣人和一般人分歧，是一个特此外人。他不是被愿望和技术所规定，而是被道所规定。圣人正是一个修道并得道之人。但圣人与一般的得道之人也有分歧之处。他是一个治者。圣人要治理全国和公众。在天下整体中，圣人处于道和公众之间。他不但和道发生关联，要接管道，而且也和公众发生关联，要将此道转达给公众。

圣人是有道的人。一方面，他否决一切无道；另一方面，他晓得并行道。

圣人否决无道就能否决愿望、技术和一些报酬的现象。圣人无欲，也就是没有贪欲，是以也可以说他寡欲大概少欲。他只是满足自然的愿望，而不是追求过度的愿望。

本章最简单的了解，与“大成若缺；大盈若冲；大直若诎；大辩若讷；大巧若拙”，这样的辞汇逻辑不异，可以说是“大威无威”，表达的是民不知权利者的威望，那末作为君王，你才真的有大威望，这就叫做“太上，不知有之”，这才合适大道精神。

圣人经过本身修为，而不是以显威来建立威望形象，是“以正治国”的一种高阶表示。

所谓圣人，其身心俱与大道冥合，聚则成形，散则成炁，随迎莫求，无影无形，身超物外，上天上天，变化无穷，其道德与六合自然法例相合，究察万事万物发生、成长的纪律，原始因终，协和万物天真烂漫，让大道布施于全国，对机施化，应物现形，使万事万物各随其性情。

其睿智之光可与日月争辉，推行道化有如神助。芸芸众生不晓得他的道德有何等高尚巨大，即使是亲眼目击也没法真正领会其聪明的边沿地点，这即是圣人。

圣人所作书中的思唯一定是值得我们进修的。圣人书中包含的思惟极为高深，也是很是究竟的，由于书中的思惟是圣人已经到达究竟处后所留下的。

“万人念书万人想”，难道书里有一万个思惟吗？“一千个读者有一千个哈姆雷特”，难道书里有一千个哈姆雷特吗？不是的。

我们读一本书的时辰，是自己对于这本书的思惟，是我们自己本有的思惟，不是这本书籍有的思惟，我们甚至只是领会了圣人思惟的外相，愈甚至失之毫厘，谬之千里。

固然我们会有一种错觉以为这是书给“我”的，现实上不是的，书籍只是外在的一个条件。

但从某种意义上来说，这都不是“我”的属性，这只是人在本身思惟的映照下所赋予给“我”的看法而已。

一样我们念书也是这样，当我们真正能进入到圣人书中的天下，大概能到达阿谁境界的话，那我们不就是圣者了吗？我们不就到达憬悟了吗？

可是我们并没有成为憬悟的圣者。为何没有呢？由于那都只是我们的一种起心动念而已，并没有实在的进入圣者的天下里。

心的本体是没有善恶的，我们并没有到达心的本体的境界，而书里的境界都是圣人已经到达明心见性而展暴露来的聪明，而我们照旧处在起心动念的阶段。

起心动念是我们自己的，从而生出自己的善恶，生出自己的设定，还以为是书给我们的，现实是我们自己的。

“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，在这个进程中，起心动念就是我们“意之动”。我们的“意之动”跟圣人的心碰撞了吗？交换了吗？

当你可以经过笔墨聪明开启你内在本自具足的实相聪明，早晚有一天，你可以到达圣者那样的境界，圣人的境界就是你的境界。

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